（县人社局 陈明）
癸卯兔年将至。兔年说兔，在我国历史上，兔文化源远流长，最早可追溯到远古的新石器时代。随着时代的变迁，兔文化愈加丰富，作为一种文化符号，兔常常被赋予长寿吉祥、生生不息等众多美好的内涵与寓意，寄托着人们对幸福美好生活的向往。
古代神话传说中，月中有白兔，称月中兔，又称月兔。唐综合性类书《艺文类聚》卷一引汉刘向《五经通义》：“月中有兔与蟾蜍何？月，阴也，蟾蜍，阳也，而与兔并明，阴系阳也。”宋初《太平御览》引晋代哲学家、文学家傅玄《拟天问》：“月中何有？玉兔捣药。”故月亮又被称为玉兔、兔轮等。经过后世不断演绎与丰富，“嫦娥奔月，玉兔拜福”的故事家喻户晓。兔子的种种美好寓意使得兔的元素反复被运用，如兔纹样被运用在汉砖、月宫镜、绘画、瓷器、饰品等中国传统文化工艺品中，特别是玉兔捣药纹和三兔莲花藻井纹。因此，在中国古代，兔子被视为祥瑞之兽，其吉祥的寓意已经深入人心。
在中国传统文化中，兔不仅存在于浪漫的神话传说中，更受到诗词歌赋杂剧等文学作品的青睐，出土文物中都能觅得兔的踪影。早在先秦时期，兔的意象在诗经中被提到不止一次，《诗经·兔爰》有云：“有兔爰爰，雉离于罗。”《小雅·瓠叶》有云：“有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言献之。”兔子身体灵巧，动作敏捷，奔跑迅速，多被称作“狡兔”。如：《史记·李斯列传》中，李斯生前遗愿便是“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门，逐狡兔，岂可得乎！”从古代咏兔诗中，也可以见得古人有豢养兔子的习俗。如唐代诗人黄滔《寄越从事林嵩侍御》：“莫恋兔园留看雪，已乘骢马合凌霜。”宋代王安石的《信都公家白兔》：“去年惊堕滁山云，出入虚莽犹无群，奇毛难藏果亦得，千里今以穷归君……今序得为此兔谋，丰草长林且游衍。”生动描绘了野生兔被捕获后上献供驯养玩赏与繁衍的情景。元杂剧的“四大南戏”中，《白兔记》的传奇故事被后代反复演绎改编。兔子作为古代先民狩猎中寻常猎物之一，射中白兔作为吉兆，预示着地方的平定。兔子的意象涌现在众多文艺作品中，极大地丰富了中国传统艺术的题材，生动展现了中国民间文化的演变，折射出人们对自然万物的探究之心，也寄托着对富足安康和谐生活的追求。
时至今日，我们依然能够从兔文化中吸取智慧养分、汲取思辨力量，同时也要有所扬弃借鉴、懂得古为今用。
目光如炬，洞若观火。西汉·刘向《战国策·齐策四》中有言：“狡兔有三窟，仅得免其死耳，今君有一窟，未得高枕而卧也，请为君复凿二窟。”“狡兔三窟”一词是指狡猾的兔子会准备好几个藏身的窝，既用来比喻隐蔽的地方或方法多，也有形容人过于工于心计、为人狡猾。以词省身，党员干部应当把做老实人、说老实话、办老实事放在首位。“天下至德，莫大于忠。”对党忠诚，是共产党人首要的政治品质，也是伟大建党精神的重要内涵。心有忠诚，行才有方向。对于党员干部来说，要始终牢记“国之大者”，深刻领会“两个确立”的决定性意义，将忠诚二字融入血液、浸入骨髓，始终一心向党、一心向民，做到政治信仰不变、政治方向不偏，在大是大非面前旗帜鲜明，在风浪考验面前永葆政治本色，绝不可做立场不坚定的“墙头草”、阳奉阴违的“两面人”。
耳听八方，谋定后动。兔子的耳朵特别长，听力非常灵敏，谚语“不见兔子不撒鹰”反向点出兔子时刻竖起耳朵，注意聆听八方动向。我们党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民，密切联系群众是党的最大政治优势，以百姓心为心，与人民同呼吸、共命运、心连心，是党的初心，也是党的恒心。党员干部更要放下“架子”走入田间、把耳朵“竖”到群众中，把“听力空间”拓展到各个领域，用心发现群众生活之难，用情感受基层发展之困，以“咬定青山不放松”的韧劲、“不破楼兰终不还”的拼劲，推动问题一项项解决、实事一件件落地，把好事实事办到点子上、办进心坎里，以此赢得群众信赖、密切干群关系。
挺膺担当，一往无前。兵书《孙子·九地》有云，“后如脱兔，敌不及拒。”用来形容人行动灵活。兔子奔跑的速度极快且极具爆发力，勇往直前，绝不会畏葸不前。回望百年党史，从“小小红船”到“巍巍巨轮”，从“春天的故事”到“新时代华章”，我们党是在内忧外患中诞生，是在磨难挫折中成长，是在战胜风险挑战中壮大。在新征程上，新的“娄山关”“腊子口”随处可见，广大党员干部须从具有新的历史特点的伟大斗争出发，紧密团结、接续奋斗，接过前辈的接力棒，主动经风雨、见世面，勇于到风高浪急的大海里“冲浪”，到没有退路的绝境上“搏杀”，在一次次斗争中学会斗争，在一次次淬炼中百炼成钢，真正用“铁肩膀”扛起新时代重任。
岁首兔跃，卯迎旭日九州春；玉兔呈祥，勇越今朝万重山。2023年是全面贯彻落实党的二十大精神的开局之年，站在新的历史起点上，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标。作为新时代的党员干部，接力百年奋斗新征程，更当牢记“让明天的中国更美好”的殷殷嘱托，坚定“犯其至难而图其至远”的意志决心，撸起袖子加油干、踔厉奋发谱新篇，向着中国式现代化的美好前景勇毅前行！
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